PEER KI GALI, Džamu ir Kašmyras – buvo vėjuotas, saulėtas vidurdienis Peer Ki Gali, kalnų perėjoje, esančioje Himalajų Pir Panjalo kalnagūbryje, jungiančioje Poonch ir Shopian rajonus Džamu ir Kašmyre. Saulei ir debesims žaidžiant slėpynių, 20-metė Asima Chaudhary, Gujjar-Bakarwal ganytoja, klajoklių bendruomenė, garsėjanti avių ir ožkų auginimu kalnuose, stebėjo, kaip jos banda ganosi šlaite. Jos dhoka, akmenų ir purvo prieglauda, buvo už 20 minučių pėsčiomis stačiu, nelygiu reljefu.
Iš 1,49 mln. Gujjar-Bakarwals Džamu ir Kašmyre daugelis vis dar vykdo sezonines migracijas tarp Džamu lygumų ir Kašmyro aukštumų pievų. Moterys, kurios per šias varginančias keliones tvarko namų ūkį ir bandas, beveik nieko neprisideda prie anglies dvideginio išmetimo, tačiau patiria didžiausią klimato kaitos naštą: nepastovios karščio bangos, nenuspėjamas sniegas ir išteklių trūkumas. Jų kova apima ne tik fizinius sunkumus, bet ir tylią psichikos sveikatos krizę, kurios politinėse diskusijose beveik nėra.
Moterims, tokioms kaip Asima, ši abstrakti statistika ir politikos spragos virsta varginančia kasdienybe stačiuose šlaituose, kur kiekvienas žingsnis neša ir fizinę įtampą, ir psichinę naštą.
Vyresnysis Asimos brolis, grįžęs iš pietų pertraukos, nušvilpė jos link. Atpažinusi signalą, Asima pasiėmė megztinį ir lazdą ir pradėjo eiti link dokos. „Dabar jis pasirūpins banda. Aš eisiu išgerti arbatos ir atnešiu vandens, kol mama gamins maistą“, – pasakė ji toliau siauru takeliu. Pusiaukelėje ji stabtelėjo ir mostelėjo link žolės. „Ne taip, šlapia ir slidu“, – perspėjo ji. Jos greitas instinktas ir aštrus žvilgsnis į reljefą atskleidė, kaip gerai ji pažįsta kiekvieną kalvos šlaito centimetrą, žinias, įgytas per ilgus gyvenimo ir ganymo šiuose kalnuose metus.
Dėl šio gilaus pažinimo su kalnais pokyčiai, kuriuos Asima matė per pastaruosius metus, dar labiau stebina. Sėdėdama už savo dokos, ji kalbėjo apie tai, kaip didėjantis karštis pablogino jos šeimos kasdienę kovą dėl vandens. „Prieš penkerius metus galėjome pripildyti puodus iš šaltinio, esančio tiesiai už mūsų Dhoka“, – sakė ji, pasitaisydama šaliką nuo saulės. „Dabar einame valandų valandas, o kelias pavojingai status. Kai kuriomis dienomis einame du kartus, ryte ir vakare, kad tik užtektų gaminti ir atsigerti.
Vandens trūkumas ypač sunkus menstruacijų metu. „Prausyklų nėra, o maudytis jau sunku. Anksčiau prie šaltinio darydavome nedidelius aptvarus, o dabar ir dėl to pagrindinio orumo tenka kovoti”, – sakė Asima.
„Kartais tai užgniaužia“, – sakė ji apie kasdienius išgyvenimo iššūkius. „Mes nuolat klausiame savęs, kodėl mes turime taip gyventi?
Asimos kova simbolizuoja platesnę tikrovę, su kuria susiduria čiabuvių moterys, kurių kasdienis gyvenimas ir gerovė yra glaudžiai susiję su žeme. Šioms moterims fiziniai migracijos sunkumai tiesiogiai susikerta su psichinės sveikatos problemomis, o nerimas, depresija ir lėtinis stresas sukuria tai, ką ekspertai apibūdina kaip tylią, plačiai paplitusią krizę, kurios politinėse diskusijose dažniausiai nėra.
„Vietinių moterų gyvenimas yra neatsiejamai susijęs su žeme ir miškais. Deja, klimato kaita smogia pačioje jų egzistavimo šaknyje, veikiant kaip kultūrinio ir ekonominio žlugimo jėga. Ji tiesiogiai veikia moterų psichinę sveikatą per daug tarpusavyje susijusių būdų”, – sakė Bijayalaxmi Rautaray, vystymosi specialistė, dirbanti su čiabuvių moterų sveikatos ir pragyvenimo klausimais. Užsienio politika.
„Šiose bendruomenėse moterys neša visos šeimos naštą. Nepastovios oro sąlygos, sausros ir nuošliaužos verčia piemenis vaikščioti toliau ir daugiau dirbti, kad išlaikytų savo namų ūkį. Net malkų rinkimas tapo fiziškai varginančia užduotimi, dar labiau padidinančia jų patiriamą įtampą”, – pridūrė Rautaray.
Remiantis 2021 m. Džamu ir Kašmyro politikos instituto tyrimu, klimato kaita keičia Gujjar-Bakarwal bendruomenių gyvenimą, o moterys nukenčia neproporcingai. Džiūstantys šaltiniai, nepastovus lietus ir ilgesni vandens žygiai priverčia šias moteris į išsekimo ciklus, kurie turi rimtų pasekmių psichinei sveikatai – nuo nuolatinio nerimo iki miego trūkumo.
Ekspertai teigia, kad tokia išgyventa patirtis atskleidžia kritinę politikos akląją zoną, kai psichinė sveikata iš esmės neįtraukiama į klimato ir sveikatos planavimą.
„Nors vis labiau pripažįstama, kad atsakas į klimatą ir sveikatą turi apimti psichinę sveikatą, čiabuvių ir klajoklių bendruomenių išgyvenimai vis dar sulaukia labai mažai dėmesio“, – sakė pasaulinis sveikatos ir bioetikos tyrinėtojas Anantas Bhanas. „Dėl blogėjančių oro sąlygų pakraščiuose gyvenančios grupės, pavyzdžiui, klajoklių populiacijos, susiduria su neproporcinga rizika. Jų gerovė, įskaitant psichinę sveikatą, turi tapti pagrindine klimato ir sveikatos planavimo dalimi.
Jis pridūrė: „Politikos sistemoms reikia ir lankstumo, ir gilumo, kad būtų galima reaguoti į šias realijas. Norint išspręsti tokias problemas, reikia laikytis kelių sektorių apimančio požiūrio, susiejančio sveikatą, prisitaikymą prie klimato, pragyvenimo šaltinius ir pajamų rėmimą, kad nė viena bendruomenė nebūtų palikta nuošalyje.
Šis politikos nematomumas apsunkina kasdienį moterų, tokių kaip Asima, gyvenimą, kurių fizinė ir psichinė įtampa yra nuolatinė, o ją dar labiau sustiprina prieinamų sveikatos paslaugų ir visuomenės paramos trūkumas.
„Vietinės moterys patiria stresą, nerimą ir kartais susiduria su depresija, bet jos nežino, kaip tai paaiškinti gydytojams“, – sakė psichiatras Arifas Maghribi, organizuojantis mobilias medicinos stovyklas Gujjar-Bakarwal bendruomenių migracijos keliuose.
„Kalbos barjerai ir socialinė stigma dažnai palieka šiuos negalavimus negydomus“, – pridūrė jis. „Socialinis spaudimas, įskaitant bendruomenėje paplitusią giminingų santuokų praktiką, prideda dar vieną streso sluoksnį, ypač moterims, kurios rūpinasi vaikais, kuriems kyla didesnė vystymosi problemų ar intelekto sutrikimų rizika.
Šie iššūkiai atspindi platesnį modelį, užfiksuotą tarp vietinių moterų visame pasaulyje. 2023 m. „Women Deliver“ ataskaitoje, kurioje nagrinėjamas klimato poveikis marginalioms bendruomenėms, nustatyta, kad aplinkos pokyčiai sustiprina esamą lyčių ir sveikatos nelygybę, ypač atokiose, nuo išteklių priklausomose populiacijose. Tyrimas atskleidžia spragą: kai prisitaikymo prie klimato planuose nepavyksta integruoti seksualinės, reprodukcinės ir psichikos sveikatos paslaugų, jie pagilina pačius pažeidžiamumus, kuriuos siekiama pašalinti.
Gujjar-Bakarwal moterims šis politikos atotrūkis reiškia apčiuopiamas kasdienes pasekmes – džiūstančius šaltinius, nepastovų kritulių kiekį ir ilgesnius vandens žygius, kurie verčia jas kasdien keliauti po klastingą vietovę kelis kartus per dieną, o tai fiziškai varginanti kasdienybė, dėl kurios tampa vis sunkiau patenkinti pagrindinius poreikius, pvz., menstruacijų higieną ir maudytis. Ganyklų praradimas padidina namų ūkių ekonominį įtampą – naštą, kuri neproporcingai tenka moterims, kurios turi rasti būdų, kaip panaudoti nykstančius išteklius.
„Kalnai keičiasi, keičiasi ir mūsų gyvenimas“, – sakė Asima, jos balsu slegiantis nuovargio sunkumas. „Tai, ką mūsų mamos ir močiutės padarė lengvai, dabar kovojame kiekvieną dieną. Tai ne tik ėjimas toliau vandens ar mažiau žolės savo gyvūnams, bet ir bejėgiškumo jausmas ir klausimas, ar toks gyvenimas išvis įmanomas. Kova ne tik vargina mūsų kūnus, bet ir sulaužo kažką mumyse.”
Asimos kovą kalnuose dalijasi daugelis kitų. Už dviejų mylių yra kita doka, kurioje gyvena 18-metė Samina Chaudhary su savo aštuonių asmenų šeima. Kaip ir Asima, ji dienas leidžia ganydama bandą, tačiau jos pareigos apima ne tik ganyklas.
Saminos našta sustiprėjo prieš trejus metus, kai jos jaunesniajam broliui pradėjo vystytis vėlavimo požymiai, o Maghribi paaiškino, kad būklė gali būti susijusi su giminingomis santuokomis, paplitusiomis jų bendruomenėje. Dabar, be ganymo ir namų ruošos darbų, ji padeda prižiūrėti brolį ir tvarko savo sveikatos problemas. „Kai kuriomis naktimis negaliu miegoti, galvoju apie viską, apie gyvūnus, mano brolį, ar rytoj turėsime pakankamai vandens“, – pasakė ji, sukdama dupatos kraštą. „Mano mama sako, kad aš per daug nerimauju, bet kaip negaliu? Viso to svoris guli ant mano krūtinės.”
„Būti moterimi čia reiškia nešti šeimos ir bandos svorį kartu“, – sakė Samina. „Mes nueiname mylių, kad atsineštume vandens, prižiūrime gyvūnus, gaminame maistą, valome ir rūpinamės visais, įskaitant giminaičių lankymą. Be to, mes tvarkome savo sveikatą ir privatumą ten, kur niekas nėra lengva. Kiekviena diena yra sunki, bet mes pasitikime vieni kitais, kad tęstume ir išgyventume.”
Saminos ir Asimos draugystė, užsimezgusi per kaimyninių migracijų metus, abiems tapo gelbėjimosi ratu. Kai izoliacija ir stresas tampa didžiuliai, jie ieško vienas kito kalnų takais; ne tik dalintis istorijomis apie bandas ir kasdienybę, bet ir aptarti intymius emocinius ir fizinius iššūkius, su kuriais jie dalijasi ir kurių nė vienas negali iki galo paaiškinti savo šeimoms.
Moterims, kurios tampa mamomis tokiomis atšiauriomis sąlygomis, kasdieniai iššūkiai tampa dar sunkesni. 22 metų Rubeenai Ali nėštumas buvo vienas sunkiausių jos gyvenimo laikotarpių. „Nebuvo nei poilsio, nei laiko galvoti apie save“, – prisiminė ji. „Net nešiodamas vandenį ar gamindamas maistą jaučiausi sunkesnis, o lipdamas stačiais šlaitais visą laiką nerimavau dėl kūdikio.
Nuo tada, kai prieš mėnesį gimė mergaitė, gyvenimas tapo dar reiklesnis. Prasidėjus sezoninės migracijos laikotarpiui, jos šeima priėmė sunkų sprendimą palikti ją artimiesiems. Rubena ką tik pagimdė ir negalėjo nueiti didelių atstumų ar saugiai nešti naujagimio.
„Tai buvo toks sunkus etapas“, – sakė Rubeena. „Aš prisitaikiau prie naujo gyvenimo būdo ir man reikėjo artimiausios šeimos, ypač vyro. Tačiau jie turėjo eiti, kad išgyventų, o aš pasilikau dėl savo sveikatos ir kūdikio saugumo. Kiekvieną dieną galvodavau apie savo šeimą ir verkdavau atsiskyręs.”
Net ir dabar ją labai slegia pareigos rūpintis naujagimiu, kartu su prisiminimais apie tą izoliaciją ir nuolatinį klimato neapibrėžtumo stresą. „Kiekvieną dieną jaučiuosi taip, lyg neščiau kalną ant pečių“, – sakė Rubeena. „Karštis, vanduo, gyvūnai, kūdikis – visa tai susilieja ir aš visą laiką jaučiu įtampą, musibatą (vargą). Kartais tiesiog noriu dingti, bet negaliu. Turiu ir toliau eiti dėl savo šeimos.”
Moterims, tokioms kaip Rubeena, šis platesnis sisteminis ir aplinkos spaudimas virsta tikromis kasdienėmis kovomis, kurios vargina ir fiziškai, ir protiškai.
Psichiatrė Maghribi pažymėjo, kad „nėščios moterys šiose klajoklių bendruomenėse patiria didžiulį įtampą dėl klimato iššūkių. Tačiau niekas nekalba apie tai, kaip tai veikia jų psichinę sveikatą. Politika jų nepaiso, o valdžios institucijos dažnai atmeta jų kovas, manydamos, kad sąmoningumas gali „sugadinti“ bendruomenę. Tai neetiška; joms teko susidurti su didžiuliu iššūkiu.
Anot Bhano, moterys klajoklių bendruomenėse, tokiose kaip Gujjar-Bakarwals, yra vienos labiausiai pažeidžiamų klimato sukelto streso ir trikdžių. „Atsižvelgiant į jų migruojančią gyvenimo būdą, šios moterys susiduria su įvairiais rizikos lygiais – nuo persikėlimo ir pragyvenimo sutrikimo iki padidėjusios priežiūros naštos ir prieigos prie sveikatos priežiūros trūkumo“, – sakė jis. „Su klimatu susiję įvykiai, tokie kaip potvyniai ir sausros, gali pabloginti šį spaudimą, todėl gali padidėti psichikos sveikatos iššūkiai, uždelstas slaugos ieškojimas ir gilesnė lyčių nelygybė. Socialinis kontekstas, kuriam būdingas didelis darbo krūvis, ribota parama ir smurtas šeimoje, tik sustiprina psichologinę žalą.”
Kadangi Bhano įžvalgos pabrėžia didesnes politikos spragas, vietiniai gydytojai, tokie kaip Maghribi, reikalauja praktinių, bendruomeniniais sprendimais.
„Kaip mobiliosios mokyklos seka Gujjar-Bakarwal vaikus, mobilieji medicinos furgonai turėtų keliauti su bendruomenėmis, aprūpindami lėtines ligas ir palaikydami psichinę sveikatą ten, kur jie gyvena ir migruoja“, – sakė Maghribi.
Kol kas, kai kalnai atšiaurėja, o šaltiniai nyksta, tokios moterys kaip Asima, Samina ir Rubeena ir toliau neša besikeičiančio pasaulio vandenį ir svorį. Jų gyvenimas atskleidžia tylią krizę: klimato kaita nėra tik grėsmė aplinkai ar ekonomikai; tai didžiulė psichikos sveikatos problema moterims, kurių išgyvenimas priklauso nuo mobilumo ir atsparumo.
