Iranas įžengė į kritinį savo porevoliucinės istorijos momentą. Daugelis analizių nuo JAV ir Izraelio karo pradžios buvo sutelktos į didėjantį Irano Islamo revoliucijos gvardijos korpuso (IRGC) dominavimą. Tai teisinga, tačiau jame trūksta dar vienos svarbios transformacijos, kuri vyksta Irano viešosiose erdvėse.
Nuo karo pradžios Islamo Respublika aktyviai telkė savo rėmėjus, įskaitant Basij ir gvardijai artimus tinklus, į Teherano ir kitų didžiųjų miestų gatves. Jie renkasi į grupes, net mažas, ir juda po apylinkes, skanduodami islamiškus ir antiamerikietiškus šūkius, deklamuodami Koraną ir rengdami mobiliuosius mitingus. Naudodamiesi garsiakalbiais, sumontuotais ant automobilių, jie dažnai šaukia: „Heydar, Heydar“, turėdami galvoje pirmąjį šiitų imamą Imamą Ali.
Iranas įžengė į kritinį savo porevoliucinės istorijos momentą. Daugelis analizių nuo JAV ir Izraelio karo pradžios buvo sutelktos į didėjantį Irano Islamo revoliucijos gvardijos korpuso (IRGC) dominavimą. Tai teisinga, tačiau jame trūksta dar vienos svarbios transformacijos, kuri vyksta Irano viešosiose erdvėse.
Nuo karo pradžios Islamo Respublika aktyviai telkė savo rėmėjus, įskaitant Basij ir gvardijai artimus tinklus, į Teherano ir kitų didžiųjų miestų gatves. Jie renkasi į grupes, net mažas, ir juda po apylinkes, skanduodami islamiškus ir antiamerikietiškus šūkius, deklamuodami Koraną ir rengdami mobiliuosius mitingus. Naudodamiesi garsiakalbiais, sumontuotais ant automobilių, jie dažnai šaukia: „Heydar, Heydar“, turėdami galvoje pirmąjį šiitų imamą Imamą Ali.
Ši veikla neapsiriboja viena sritimi. Jie plinta viešose aikštėse, pagrindiniuose keliuose ir didžiųjų miestų gyvenamuosiuose rajonuose. Jie taip pat nėra tik vieši pasirodymai. Šiuose mitinguose, labiau panašiuose į festivalius, IRGC demonstruoja raketas, kurios apibūdinamos kaip paruoštos paleisti, o didelės minios susirenka prie mojuojančių vėliavų ir kai kuriais atvejais netgi atlieka kolektyvines maldas šalia raketų.
Šie įvykiai yra simbolinis jėgos ir nepaklusnumo demonstravimas, tačiau jie taip pat tiesiogiai susiję su platesnio masto pokyčiu. Kartu su šiais mitingais Basij ir policija įrengė kontrolės punktus miestuose, ieškodami automobilių ir daugeliu atvejų žmonių mobiliųjų telefonų, kad nustatytų bet kokius režimui nukreiptus pranešimus ar pranešimus. Kai kuriais atvejais saugumo pajėgos sumuša ir sulaiko asmenis pagal jų telefonuose rastą turinį.
Šioje naujai matomoje saugumo aplinkoje įprastas visuomenės judėjimas tapo kontroliuojamas ir neaiškus, ypač režimo kritikams. Dėl to daugelis paprastų iraniečių nenori būti lauke, ypač naktį, kai vyksta daug IRGC mitingų. Nusivylę dėl šių pasirodymų ir jų sukeliamų trikdžių bei išsigandę Basij patrulių ir patikros punktų, iraniečiai traukiasi į savo namus kaip saugią erdvę.
Kartu su Izraelio ir JAV pranešimais, raginančiais civilius vengti būti lauke, rezultatas yra aiškus visuomenės elgesio pokytis. Iraniečiams pasitraukiant iš gatvių, režimą remiančios grupės įsikėlė ir užpildė erdvę. Tai yra ilgalaikės socialinės tendencijos prieš karą, kai iraniečiai susigrąžino viešąją erdvę, kurią prarado po revoliucijos, apvertimas.
Nuo 1979 m Islamo Respublika bandė reguliuoti viešąjį gyvenimą, vykdydama islamo taisykles. Pirmąjį dešimtmetį po revoliucijos net dėvėti džinsus ir marškinius trumpomis rankovėmis buvo sudėtinga dėl režimo vykdomos moralinės policijos gatvėse.
Tačiau nepaisant to, kad Islamo Respublika dominuoja valstybėje, per ateinančius dešimtmečius ji palaipsniui prarado viešosios erdvės kontrolę. Nors režimas išsaugojo savo prievartinį gebėjimą reguliuoti elgesį, bausti už pažeidimus ir įvesti taisykles, jis negalėjo visiškai dominuoti socialiniame gyvenime, ypač miesto vietovėse. Be organizacijos, lyderystės ar tiesioginės konfrontacijos iraniečiai pradėjo pertvarkyti viešąją erdvę iš apačios. Čia Asefo Bayato „tylaus įsiveržimo“ koncepcija tampa pagrindine. Pasak Bayato, socialiniai pokyčiai gali atsirasti per mažus, išsklaidytus ir kasdienius veiksmus, o ne dramatiškus politinius veiksmus. Tokie veiksmai neturi būti koordinuojami, kad būtų veiksmingi. Irane visuomenė pasikeitė socialiai ir kultūriškai, tapo mažiau ideologiška ir labiau prisitaikė prie kasdieninio gyvenimo, o ne prie revoliucinių idealų.
Pavyzdžiui, Irano moterys subtiliai, bet matomai pakoregavo privalomo hidžabo ribas. Nepaisant režimo spaudimo viešai taikyti hidžabą, Irano moterys nepaisė primesto aprangos kodo – pirmiausia dėvėjo laisvus hidžabus, o vėliau, ypač po 2022 m. „Moteris, gyvenimas, laisvė“ protestų, visai nevilkėjo hidžabų viešoje vietoje.
Kiti matomų socialinių pokyčių Irano mieste pavyzdžiai buvo daugiau mišrių lyčių žmonių susibūrimų kavinėse, parkuose ir kitose viešosiose erdvėse, taip pat jaunų vyrų ir moterų bendravimas atviriau, nepaisant formalių apribojimų. Tuo pačiu metu naminių gyvūnėlių, ypač šunų, buvimas tapo labiau matomas viešumoje. (Režimas labai ribojo ir socialiai atgrasino augintinius.) Pokytis buvo laipsniškas, bet tikras. Viešoji erdvė nebebuvo visiškai suformuota pagal Islamo Respublikos socialinę viziją, nes viešai nepaisė režimo ir jo ideologijos.
Režimo šalininkai ir tradiciniai religingi žmonės traukėsi ir susitelkė labiau kontroliuojamoje aplinkoje – centriniuose Teherano rajonuose, tokiuose kaip Khayaban-e Iran ir Hedayat, arba naujuose režimo sukurtuose miesteliuose. Visame Irane Islamo Respublika ir jos institucijos sukūrė šiuos pusiau uždarus miestelius ir gyvenamąsias zonas lojalistams, įskaitant Basij narius, IRGC šeimas ir konservatyvias religines grupes. Tokios sritys kaip Shahrak-e Mahallati tapo saugiomis erdvėmis, kuriose buvo išsaugotas ideologinis atitikimas. Be šių miestelių, režimui palankios grupės kūrė savo socialinę aplinką, įskaitant mokyklas, kavines, restoranus, viešbučius ir kitas susibūrimo vietas, kurias formavo griežtos aprangos ir elgesio normos. Dauguma iraniečių nebuvo laukiami šiose vietose arba dėl teisinių apribojimų, pavyzdžiui, mokyklose ir miesteliuose, arba dėl to, kad jie bijojo griežtų islamo aprangos ir elgesio kodeksų, kaip kavinėse ir restoranuose. Tačiau už šių zonų platesnė miesto erdvė buvo labiau ginčytina ir daugeliu atvejų vis labiau formuojama paprastų iraniečių, nepaisančių režimo normų.
Nuo karo pradžios, kai dauguma gyventojų liko uždarose patalpose, režimo šalininkai grįžo į tas pačias erdves, kurias per pastaruosius metus pamažu prarado. Jų giesmės, susibūrimai, vieši pasirodymai ir judėjimas po rajonus yra skirti parodyti buvimą, kontrolę ir viešosios erdvės dominavimo jausmą. Valstybė, matomai ir organizuotai sugrąžindama savo šalininkus į gatves, bando atkurti pamažu silpnėjančią socialinę santvarką.
Šia prasme karas sukėlė nenumatytų pasekmių. Tai bent laikinai panaikino eilinių iraniečių tylų įsiveržimą ir atvėrė erdvę režimui palaikančioms pajėgoms susigrąžinti miesto kraštovaizdį. Tai svarbu, nes gatvės kontrolė yra ne tik simbolinė. Kas užima viešąsias erdves, kas gali burtis ir kas gali projektuoti matomumą – visa tai formuoja autoriteto ir teisėtumo suvokimą.
Irano gatvės lygio pasikeitimas vyksta kartu su gilesne struktūrine pertvarka valstybėje, režimui pereinant prie santvarkos, kurioje labiau dominuoja saugumas, o valdžios centre – IRGC. Valstybės pertvarka ir gatvės pertvarka yra susijusios. Režimui, kuris labiau remiasi prievarta, lojalumu ir ideologine disciplina, taip pat reikalingas matomas socialinis buvimas.
Paprastiems iraniečiams tai turi aiškių pasekmių, nes ir taip ribota viešoji erdvė gali dar labiau susitraukti. Tai, kas kadaise buvo kasdienio pasipriešinimo forma – viešųjų erdvių užėmimas – dabar yra suvaržyta karo ir jį pakeitė organizuotas režimo lojalumo demonstravimas.
Politiniu lygmeniu tai taip pat apsunkina režimo kaitos idėją. Režimo socialinė bazė, nors ir ribota, neišnyksta. Dabartinėmis sąlygomis jis tampa vis labiau matomas. Mes matome ne Islamo Respublikos žlugimą, o tai, kad režimas tampa labiau centralizuotas, labiau izoliuotas ir labiau priklausomas nuo mažesnio, bet aktyvesnio rėmėjų branduolio. Tuo pačiu ji bando atkurti visuomenės kontrolę ne tik per institucijas, bet ir per pačią erdvę.
Šia prasme karas vyksta ne tik ore ar per raketas. Taip pat kovojama Teherano ir kitų Irano miestų gatvėse. Ir kol kas tos gatvės keičia savininkus.
