Praėjusį mėnesį eidamas iš didingų Tarptautinio nusikaltimų tribunolo biurų Dakos senajame aukštojo teismo pastate į Šilpakalos akademiją, praėjau audringą procesiją, džiuginusią kandidatą į didžiausią šalies islamistų partiją Jamaat-e-Islami. Tai buvo stulbinanti: partija, kuri prieš dešimtmečius priešinosi Bangladešo nepriklausomybei, tikisi, kad vasario 12 d. vyksiančiuose šalies rinkimuose pasirodys stipriausias visų laikų pasirodymas.
Fundamentalistas Jamaat-e-Islami niekada nėra laimėjęs daugiau nei mažos balsų dalies. Per 1971 m. Nepriklausomybės karą daugelis jos lyderių bendradarbiavo su Pakistano pajėgomis, išlaisvindami terorą; tuo metu jie vengė atsiskaityti. 1991 m. Jamaat-e-Islami pasiekė didžiausią rinkimų ribą – 12 procentų balsų, tačiau ji buvo smarkiai nuslopinta per 15 metų trukusį ministro pirmininko Sheikh Hasinos valdymo laikotarpį, kuris staiga baigėsi 2024 m.
Šį kartą „Jamaat-e-Islami“ populiarumas gali išaugti. Seniausia Bangladešo politinė partija, Hasinos Awami lyga, šiuo metu yra uždrausta politinėje veikloje, ir sunku nuspėti, kaip pasiskirstys jos balsai. 2010 m. Hasinos vyriausybė įsteigė tarptautinius nusikaltimų tribunolus ir patraukė baudžiamojon atsakomybėn daugelį Jamaat-e-Islami lyderių; teismo procesai buvo plačiai vertinami kaip ydingi, galbūt sukeldami tam tikrą simpatiją partijai. Keliems nuteistiems Jamaat-e-Islami lyderiams buvo įvykdyta mirties bausmė.
Dabar islamistų partija neturi aiškaus kelio formuoti vyriausybę, bet jei ji taps didžiule jėga parlamente, ji sukels gilių klausimų apie tai, kokia šalis nori būti Bangladešas: musulmoniška ar bengališka.
Bangladešui atsiskyrus nuo Pakistano, jis pasirinko kalbų pliuralizmą ir nacionalizmą, įskaitant religinį pliuralizmą, o ne išimtinai islamistinę tapatybę, kurios nacionaline kalba yra urdu. Bangladešo įstatymai aiškiai patvirtina vienodą požiūrį į tikėjimus ir lygias moterų teises. Konservatyvioje musulmonų daugumos šalyje Bangladešą 30 iš 54 metų valdo dvi moterys: Hasina ir buvusi ministrė pirmininkė Khaleda Zia iš Bangladešo nacionalistų partijos (BNP).
Vis dėlto, nepaisant praėjusių metų liepos mėnesio chartijoje partijų prisiimtų įsipareigojimų šios savaitės rinkimuose iškelti daugiau moterų kandidatų, tikrieji skaičiai yra šokiruojantys maži. Moterys šiemet sudaro mažiau nei 4 procentus kandidatų, joms trūksta kuklaus chartijoje nustatyto balo; dauguma pagrindinių partijų nepasiekė tikslo.
Tai paradoksalu: nuo nepriklausomybės atkūrimo Bangladešas padarė nepaprastai daug moterų galių. Jos moterų raštingumo lygis yra didžiausias Pietų Azijoje po Maldyvų ir Šri Lankos. Joje moterų darbo jėga yra didesnė nei Indijos ar Pakistano. Bangladešo užsienio atsargos priklauso nuo dviejų esminių įplaukų: darbuotojų migrantų perlaidų užsienyje ir milijonų moterų, dirbančių drabužių gamyklose, darbo.
Moterys taip pat buvo pagrindinės studentų vadovaujamo protesto judėjimo, kuris nutraukė Hasinos valdžią, dalis – dauguma jų turėjo aiškių politinių ambicijų. Tačiau, kaip man pasakė Umama Fatema, buvusi studentų prieš diskriminaciją platformos, vadovavusios sukilimui, atstovė, kai buvo pasiektas judėjimo politinis tikslas, šios moterys jautėsi apgaudytos. Ji pasitraukė iš vadovaujamų pareigų, motyvuodama nusivylimu.
„Moterys buvo paliktos nuo pirmos dienos po režimo žlugimo. Jautėmės išnaudoti. Jautėmės, kad esame instrumentai”, – sakė Fatema. „Bet mes buvome priešakyje“.
Moterims, kurios per sukilimą buvo matomos ir garsios, dabar buvo atimta galimybė prasmingai dalyvauti rinkimuose. Į liepos mėnesio chartiją, kuria buvo siekiama parodyti politinį atstatymą, buvo numatytas susitarimas, kad moterys sudarys 5 procentus kandidatų, o galiausiai padidės iki 33 procentų. Tačiau nuostata buvo neįpareigojanti; net 30 iš 51 Bangladešo politinės partijos, įskaitant Jamaat-e-Islami, nesugebėjo iškelti net vienos moters kandidatės.
Ši nesėkmė turi ne tik lyčių lygybę. Jeigu politinės partijos negali laikytis kuklaus ir procedūriškai paprasto įsipareigojimo, reikia suabejoti jų noru įgyvendinti įstatuose žadėtas sudėtingesnes reformas – nuo rinkimų pertvarkymo iki institucinės atskaitomybės.
Nepaisant Hasinos ir Zios vadovavimomoterų kandidatų pasiekimai Bangladeše yra niūrūs. Per pirmuosius du šalies parlamento rinkimus nebuvo tiesiogiai išrinkta nė viena moteris, o nuo to laiko pažanga buvo netolygi. 2008 m. rinkimuose, plačiai pripažintuose paskutiniu laisvu ir sąžiningu balsavimu šalyje, dalyvavo 59 moterys, o 19 laimėjo. 2018 metais kandidatavo 68 moterys, o 22 laimėjo, tačiau opozicija rinkimus boikotavo. 2024 m., nors kandidatavo 99 moterys, išrinktos buvo tik 20 – vėlgi, dauguma jų nesipriešino.
Šių metų skaičiai apgailėtinai prasti: moterys pateikė tik 4 procentus kandidatūrų, o po patikrinimo tarp 1842 kandidatų liko tik 63. Pagrindinės partijos prisiima pagrindinę atsakomybę. BNP, kuri greičiausiai pasirodys gerai, iškėlė tik 10 moterų – beveik visos susijusios su buvusiais parlamentarais vyrais. Išskyrimas atrodo tyčinis: net per mėnesius trukusius susitikimus iki liepos mėnesio chartijos partijos retai siųsdavo moterų atstoves.
Mažesnės kairiosios pakraipos partijos iškėlė daugiau moterų, tačiau tikimasi, kad nedaugelis jų laimės. 27 metų Shahinur Akter Sumi, dalyvavusi sukilime ir dalyvaujanti Dakos apygardoje, man pasakė, kad ji turi pranašumą konservatyvioje visuomenėje: „Man lengva įeiti į namus ir kalbėtis su moterimis. Mano varžovai vyrai negali“. Tačiau, būdama Bangladešo socialistų partijos (marksistė) kandidatė, ji kovoja į kalną.
Viena perspektyvi kairiųjų pažiūrų kandidatė yra Taslima Akhter, žinoma dėl savo darbo Bangladešo moterų drabužių siuvėjų vardu ir dėl savo fotografijos. Ji iškalbingai kalba apie struktūrinę nelygybę šalyje; jos kampanijoje dominuoja būstas, bakalėjos kainos ir kiti kasdieniai rūpesčiai. Moterys nori lygybės, pagarbos ir orumo, sakė ji viename interviu. Apie drabužių darbuotojus Akhteris man pasakė: „Jų stiprybė suteikia mums vilties. Jie yra kovotojai, kurie susikūrė savo gyvenimą“.
Ironija aštri. Nors Hasina ir Zia valdė savarankiškai, jie abu kilo per vyriškas politines linijas. Hasinos tėvas šeichas Mujiburas Rahmanas buvo pirmasis Bangladešo prezidentas; Zia vyras Ziaur Rahmanas buvo tarp karininkų, vadovavusių Bangladešo pajėgoms Nepriklausomybės kare. Abu buvo nužudyti. Nors Hasina ir Zia pasirodė kvalifikuoti politikai, jų vadovybė nepanaikino struktūrinių kliūčių moterims. Zia leido islamiškai interpretuoti lyčių vaidmenis, o Hasina susilpnino įstatymus prieš vaikų santuokas, linktelėjusi fundamentalistams.
Šis prieštaravimas atspindi tai, ką ekonomistė Naila Kabeer vadina „Bangladešo paradoksu“: kad nepaisant didžiulės šalies pažangos moterų švietimo, sveikatos ir dalyvavimo darbe srityse, formalus politinis atstovavimas tebėra atkakliai žemas. Kabeer ankstesnius pokyčius iš dalies priskiria agentūrai iš apačios į viršų. Moterys išnaudojo sistemos plyšius – vyrų migraciją, ekonominę būtinybę – siekdamos veržtis į naujas erdves kaip sveikatos priežiūros darbuotojos, drabužių darbininkės, šeimos planavimo šalininkės ir sprendimus priimančios moterys, kurios susikaupė iki esminio normos pokyčio.
Valstybė atspindi šią pažangą: moterys dabar dirba visoje civilinėje administracijoje, todėl kontrastas su rinkimų politika ypač ryškus. Buvęs papildomas rinkimų komisijos sekretorius Jesminas Tuli sakė Dienos žvaigždė kad kandidatų skyrimo procese ir toliau „dominuoja vyrai“. Moterims trūksta prieigos prie kampanijos logistikos, globėjų tinklų ir raumenų, kurie vis dar yra pagrindiniai mobilizacija.
Religinis konservatizmas sustiprino šią atskirtį. Jamaat-e-Islami pastaruoju metu įgijo neproporcingą įtaką, kurią paskatino Awami lygos draudimas. Islamistų partija bandė nuraminti viduriniosios klasės rinkėjus ir moteris, sakydama, kad tai nepanaikins moterų teisių. Tačiau jos visuomenės vizija moterims skiria antraeilį vaidmenį, o jos vadovai atvirai pasakė, kad Dievas neketino moterų valdyti. (Istoriškai tai nesustabdė Jamaat-e-Islami sąjungos su Awami lyga ar BNP, kai jiems vadovavo moterys.)
Bangladešo žmogaus teisių teisininkė Sara Hossain yra sakiusi, kad kai moterys, priklausančios Jamaat-e-Islami, sako, kad pripažino, kad vyrų lyderystė yra svarbesnė už moterų vadovavimą, svarbu, kad tokie pareiškimai būtų užginčyti ir atmesti. Neseniai Dakoje vykusiame įvykyje ji pasakė: „Nereikia matyti, ką apie tai sako islamo įstatymai – Bangladešas nesilaiko islamo įstatymų. Moterų ir vyrų lygybė numatyta šalies konstitucijoje, ir ji turi būti tokia“.
Bangladeše kylančių feministinių judėjimų atsakas buvo žiaurus. Tokios grupės kaip Hefazat-e-Islam, turėdamos savo islamo interpretacijas, mobilizavosi prieš Moterų reikalų reformos komisijos rekomendacijas dėl nuosavybės ir paveldėjimo teisių. Atrodo, kad tai ne religinis pamaldumas, o moralinė panika – nerimas dėl patriarchalinės kontrolės praradimo. Komisija nesiūlė panaikinti religinės teisės, bet pasiūlė alternatyvų. Didžiausias pasipiktinimas kyla dėl paveldėjimo: jei tradicionalistai turi savo kelią, vyrų privilegija bus viršesnė už lygias teises.
Moterų pašalinimo iš žemės nuosavybės pasekmės yra sunkios: pažeidžiamumas po skyrybų ar našlystės, kreditų ar valstybės subsidijų nebuvimas, įsišaknijusi priklausomybė nuo vyriškos lyties giminaičių ar labdaros. Tačiau Bangladešo ekonomika žlugtų be moterų darbo. Moterys ne tik dominuoja pagrindiniame drabužių eksporto sektoriuje, bet ir remia žemės ūkį ir neoficialią ekonomiką, tačiau jos lieka paslėptos politikoje ir statistikoje.
Galiausiai reformai priešinasi ne tik dvasininkai. Pasaulietiški ir progresyvūs vyrai taip pat traukiasi, kai pokyčiai kelia grėsmę vidaus hierarchijai. Jie žygiuoja už demokratiją, bet remiasi tariamais kultūros autentiškumo argumentais, kai susiduria su reikalavimais dėl santuokinio išprievartavimo, globos ar sekso paslaugų teikėjų darbo teisių.
Nuo 2024 m. sukilimo dėl Hasinos nuvertimo moterys buvo išstumtos iš viešųjų sprendimų priėmimo Bangladeše. Istoriškai moterys buvo svarbios demonstracijose prieš valdžią Bengalijoje – nuo pasipriešinimo britams, kai Bangladešas buvo Indijos dalis, iki priekaištų Bangladešo vyriausybei, kai jos veikė prieš moterų teises. Protesto judėjimas trumpai pasiūlė galimybę rasti naują politinį susitarimą, pagrįstą teisingumu, o ne kontrole.
Dabar daugelis aktyvistų baiminasi, kad momentas eina ir senoji gvardija sugrįžo naujais pavidalais. Reformų komisijose, politiniuose apskritojo stalo diskusijose ir nacionaliniuose debatuose dominuoja vyrai. Kai vyrai monopolizuoja valdžią, tai vadinama ekspertize; kai moterys reikalauja įtraukties, tai vadinama skaldančia. Taikymasis į moteris politinės krizės metu yra sena taktika. Kai politinis teisėtumas griauna, valdžia pasisuka į vidų – į policijos organus, pasirinkimus ir teises. Moterys tampa simboliais, kuriuos reikia saugoti arba bausti.
Per kelis dešimtmečius Pietų Azijoje atsirado modelis, išskyrus keletą išimčių. Moterys patenka į politiką, bet retai savo sąlygomis. 1905 m., tais metais, kai lordas Curzonas, britų valdomos Indijos vicekaralius, padalijo Bengaliją į induistų ir musulmonų puses, rašytoja iš to, kas dar nebuvo Bangladešas, Rokeya Sakhawat Hossain savo romane rašė apie feministinę utopiją, Sultonos svajonė. Atėjo laikas Bangladešui susigrąžinti ir įtvirtinti tas šaknis.
