Ar krikščionys yra labiau linkę būti islamofobiški nei kiti piliečiai? Remiantis nauju požiūrio į Prancūziją, Vokietiją, Nyderlandus ir JK tyrimą, Kai Arzheimer nustato, kad islamofobija neturi jokio ryšio su asmens religingumu, tačiau yra stipriai susijusi su nativizmu ir autoritarizmu.
Maždaug per pastaruosius 25 metus, kai visoje Vakarų Europoje pakilo, lydėjo ryškus retorinis poslinkis: kai kurios iš šių partijų dabar prekės ženklo kaip „krikščioniškų vertybių“ gynėjai prieš tariamą islamo grėsmę.
Ši raida buvo netikėta. Skirtingai nei JAV, kur yra „nesuderinamas ryšys tarp krikščionių mokymų ir … tolimosios dešinės“, daugelis kraštutinių dešiniųjų regiono veikėjų turi pasaulietinę, antiklišką ar net neo-pagonišką šaknį. Vakarų Europa yra vienas iš sparčiausiai sekuliarizuojančių regionų pasaulyje, o kraštutinių dešiniųjų rinkėjai paprastai mažai domisi religija. Todėl imigrantų ir jų palikuonių tikėjimas turėtų Nebūkite toks didelis klausimas.
Vienas garsus šio akivaizdaus paradokso paaiškinimas yra tas, kad kraštutinių dešiniųjų šalių krikščionybė pirmiausia naudoja kaip kultūrinį žymeklį, kuriame nėra tikro religingumo, tačiau palengvina musulmonų, kaip kultūrinės grupės, „kitaip“. Ši diskursyvi strategija buvo paženklinta Krikščionis ir yra gerai dokumentuota ir ištirta.
Tačiau stebėtinai mažai žinoma apie religingumo, islamofobijos ir populistinės kraštutinių dešiniųjų ideologijos ryšius individualus lygis Vakarų Europoje. Esamuose tyrimuose nagrinėjama tik tai, kaip religingumas daro įtaką balsavimui už tolimesnes partijas arba kaip tai susiję su anti -imigrantų/musulmonų išankstiniais nusistatymais, nesiejant religijos su platesniu tolimesniu požiūriu.
Neseniai atliktame tyrime aš ketinau patikrinti, ar ir kaip anti-musulmonų išankstiniai nusistatymai Vakarų Europoje koreliuoja su krikščionių religingumu ir kraštutinių dešiniųjų ideologija. Rezultatai, pagrįsti didelio masto apklausos duomenimis iš Didžiosios Britanijos, Prancūzijos, Vokietijos ir Nyderlandų, neparodo jokių esminių ryšių tarp asmeninio krikščioniškos religingumo, viena vertus, ir islamofobijos, ir platesnio tolimojo mąstymo. Ir atvirkščiai, islamofobija Vakarų Europoje yra stipriai susijusi su nativizmu ir autoritarizmu.
Ar krikščionys labiau linkę į islamofobiškumą?
Analizė remiasi keturiomis didelėmis, nacionaliniu mastu atstovaujančiomis internetinėmis apklausomis, atliktomis pagal „Score“ projekto globą. Duomenys buvo renkami po 2015/16 m. Pabėgėlių krizės – padidėjusio religijos ir imigracijos paauglių.
Apklausos buvo specialiai užsakytos projektui ir pateikė instrumentus neįprastai smulkiai grūdintam pagrindinių kraštutinių dešiniųjų požiūrio (nativizmo, autoritarizmo ir populizmo) matavimui. Kartu jie sudaro beveik 75 000 respondentų. Mėginiai apsiribojo keturių šalių piliečiais. Siekiant išvengti dviprasmybių, buvo pašalinti nekrikščioniškos religijos šalininkai, o respondentai, kurie neturi jausmo priklausyti bet koks Religinė grupė buvo išlaikyta analizėje.
Keturios šalys buvo atrinktos todėl, kad tradiciškai yra krikščioniškos, tačiau turi nemažą musulmonų mažumas – nuo 6 procentų (Vokietija) iki 9 procentų (Prancūzija) visų gyventojų. Visi keturi greitai sekuliarizuoja, o bažnyčios krikščionys sudaro tik 15 procentų (Nyderlandai) ir 22 proc. (Vokietija).
Tuo pat metu jie skiriasi savo konfesinių tradicijomis, istoriniais ir dabartiniais valstybės bažnyčios santykiais ir tuo, kiek kraštutinių dešiniųjų šalių įdarbinimas naudojasi krikščionių strategijomis. Jei šiose šalyse buvo pastebėti panašūs koreliaciniai modeliai, rezultatai turėtų būti gerai apibendrinti kitose Vakarų Europos tautose.
Naudodamas struktūrinių lygčių modeliavimą (SEM), aš tuo pat metu įvertinu ryšius tarp penkių latentinių konstrukcijų: krikščioniškos religingumo (Bažnyčios priklausymo ir lankomumo); Islamofobija (matuojama dviem elementais iš „Imhoff“ ir „Recker“ skalės); nativizmas (suvokiama imigrantų kultūrinė/ekonominė grėsmė); Dešiniojo autoritarizmo (pateikimas, agresija, įprastas); ir populistinis požiūris (anti -elitas, propeople sentiment). Modelio tinkamumas yra labai geras vokiečių pavyzdžiuose, o kitose šalyse yra priimtinas. Visi elementai rodo didelę ir reikšmingą jų veiksnių apkrovą.
Pagrindinės išvados
Ryškiausias rezultatas yra bet kokio esminio ryšio tarp asmeninės religingumo ir islamofobijos nebuvimas. Visose keturiose šalyse religingumo ir islamofobijos kovariacija praktiškai yra lygi nuliui.
Priešingai, islamofobija rodo tvirtą ir teigiamą ryšį tiek su nativizmu, tiek su autoritarizmu. Šios koreliacijos galioja Didžiojoje Britanijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje (tiek Vakarų, tiek Rytų pavyzdžiuose) ir Nyderlanduose, ir tai rodo bendrą Vakarų Europos modelį.
Religingumas taip pat pasižymi tik silpnais ryšiais su trimis pagrindiniais tolimaisiais matmenimis. Stipriausias ryšys yra kukli teigiama koreliacija su autoritarizmu Prancūzijoje, o kitos asociacijos yra nereikšmingos arba šiek tiek neigiamos.
Trumpai tariant, žmonės, kurie lankosi bažnyčioje ar tapatinasi su krikščioniškomis tradicijomis, nėra sistemingai daugiau (ar mažiau) nativistų, autoritarinių ar populistų nei jų pasaulietiniai kolegos. Atvirkščiai, žmonės, kurie laikosi nativizmo ir autoritarinių pažiūrų, dažnai yra ir islamofobai, ir atvirkščiai.
Kokios įtakos krikščionių strategijai?
Šie empiriniai modeliai tvarkingai suderinami su „krikščionių“ pasakojimu, aprašytu iš pradžių: tolimieji veikėjai sukūrė diskursą, kuriame krikščionybė vaizduoja kaip stiprų „Vakarų civilizacijos“ ir islamo simbolį kaip grėsmę „mūsų“ kultūrinei tapatybei.
Mano išvados rodo, kad krikščionis gali veikti būtent todėl, kad jis atstatys tikrą religingumą dėl anti -musulmonų išankstinio nusistatymo. Pateikdama krikščionybę kaip kultūrinį atskaitos tašką, o ne į gyvą tikėjimą, reikalaujantį nuolankumo, universalizmo ir užuojautos, tolimosios partijos gali kreiptis į plačią rinkėjų, kurie yra vis labiau pasaulietiniai, tačiau imami nacionalistų ir antimigrantų pranešimų.
Svarbu tai, kad krikščionis leidžia šias žinutes perduoti nesiimant akivaizdaus rasizmo, o tai yra labiau stigmatizuota nei išpažįstantys įsitikinimus apie savo kultūros pranašumą. Šiuo atžvilgiu Vakarų Europos kraštutinių dešiniųjų pseudo-religiniai apeliacijos puikiai tinka dar platesnei „civilizacinių populistinių“ pasakojimų, kuriuose naudojami tarptautiniai nacionalinės kultūros elementai, kad sukonstruotų nenugalimą atskirtį tarp „JAV“ ir „Jie“.
Tuo pačiu metu konkreti Vakarų Europos mikro lygio įsitikinimų sistemų struktūra taip pat padeda paaiškinti, kodėl šiame regione nėra jokių tikrų, rinkiškai svarbių religinių kraštutinių dešiniųjų partijų. Skirtingai nei JAV, kur tam tikros (baltojo krikščioniškos) religingumo sruogos yra glaudžiai susijusios su rasizmu ir priešiškumu imigrantų ir musulmonų atžvilgiu, nėra perspektyvios požiūrio bazės, taigi nėra šio konkretaus ideologijų derinio poreikio.
Atsižvelgiant į šiuos rezultatus, nesunku suprasti, kodėl (kai kurios) Vakarų Europos kraštutinių dešiniųjų partijos įtraukė krikščionių pasakojimus į mišinį. Belieka išsiaiškinti, ar jų patrauklumas rinkėjams yra didesnis nei susijusių civilizacinių strategijų, tokių kaip „femonacionalizmas“ ir „homonacionalizmas“, ir ar krikščionis išlieka įmanomas vis pasaulietinėje aplinkoje, kurioje religiniai lyderiai dažnai kreipiasi į tolimąją dešinę.
Norėdami gauti daugiau informacijos, skaitykite autoriaus Naujausias tyrimas į Tyrimai ir politika (Galima atvira prieiga).
Pastaba: Šis straipsnis pateikia autoriaus nuomonę, o ne Europos – Europos politikos ir politikos ar Londono ekonomikos mokyklos poziciją. Teminis vaizdo kreditas: Alexandros Michailidis / Shutterstock.com
