Vakarų komentatoriai dažnai kalba apie kinų tapatybę plačiai apibendrinant. Jie apima kultūros normas (kad visi Kinijos žmonės kalba mandarinų kalba, gerbia savo vyresnius ar švenčia mėnulio Naujuosius metus); filosofija (kad kinų žmonės mąsto „šimtmečiais“, o ne metais); ir valdymas (kad Kinijos žmonės teikia pirmenybę alternatyvoms, o ne demokratiniam valdymui, nes, jų manymu, kartu mąsto). Bendra tema susieja šias tropas: idėja, kad kinų žmonės yra išskirtinės masės, vieningos tikėjimo, kultūros ir politikos.
Šios vienybės prielaidos neapsiriboja užsienio komentatoriais. Juos taip pat aktyviai skatina Kinijos vadovybė. Xi Jinpingui ir visam partijos vadovybei kinų tapatybė yra vieninga ir siaura, kurią apibūdina kultūrinės kinų tapatybės, nacionalinės Kinijos pilietybės ir ištikimybės Kinijos komunistų partijai susiliejimas. Kaip Xi paskelbė savo 2018 m. Kalboje Nacionaliniam liaudies kongresui, „per pastaruosius tūkstančius metų kinų žmonės buvo vieningi“.
Vakarų komentatoriai dažnai kalba apie kinų tapatybę plačiai apibendrinant. Jie apima kultūros normas (kad visi Kinijos žmonės kalba mandarinų kalba, gerbia savo vyresnius ar švenčia mėnulio Naujuosius metus); filosofija (kad kinų žmonės mąsto „šimtmečiais“, o ne metais); ir valdymas (kad Kinijos žmonės teikia pirmenybę alternatyvoms, o ne demokratiniam valdymui, nes, jų manymu, kartu mąsto). Bendra tema susieja šias tropas: idėja, kad kinų žmonės yra išskirtinės masės, vieningos tikėjimo, kultūros ir politikos.
Šios vienybės prielaidos neapsiriboja užsienio komentatoriais. Juos taip pat aktyviai skatina Kinijos vadovybė. Xi Jinpingui ir visam partijos vadovybei kinų tapatybė yra vieninga ir siaura, kurią apibūdina kultūrinės kinų tapatybės, nacionalinės Kinijos pilietybės ir ištikimybės Kinijos komunistų partijai susiliejimas. Kaip Xi paskelbė savo 2018 m. Kalboje Nacionaliniam liaudies kongresui, „per pastaruosius tūkstančius metų kinų žmonės buvo vieningi“.
Tegul žydi tik raudonos gėlės: tapatybė ir priklausymas Xi Jinpingo KinijojeEmily Feng, Crown, 304 p., 29 USD, 2025 m. Kovo mėn.
Emily Feng knyga Tegul žydi tik raudonos gėlės Tiria XI tapatybės pagrįstos politikos darbotvarkės padarinius per daugybę meiliai užrašytų asmeninių istorijų. Žurnalistė, pranešusi ant žemės Kinijoje, Fengas staiga buvo uždraustas 2022 m. Tremtyje ji atrado prieštaravimus prieštaravimus Kinijos tapatybės politikos širdyje.
Viena vertus, jos pranešimuose pabrėžiama vien tik kinų tapatybės išraiškų įvairovė tiek Kinijos sienose, tiek už jos ribų. Kita vertus, ji pamatė, kaip ta įvairovė – pagrindinis jos žurnalistinio įkvėpimo šaltinis – vis labiau „pagal XI“ laikė „atsakomybę“. Ji netgi matė šį spektaklį asmeniniame lygmenyje. Pabandė ir apžiūrėjo keletą metų kaip užsienio žurnalistas, Fengą Kinijos valstybė galiausiai pažymėjo „rasės išdaviku“. Jos pačios noras gyventi Kinijoje, kilusi iš savo, kaip kinų amerikiečių, tapatybės, susidūrė su režimu, kuris nematė jos būdo kaip priimtino.
Kaip mums primena Fengas, Kinijos valstybės įsitikinimai apie tapatybę skatina daugelį savo politikos priemonių, kurios „savo ruožtu vis labiau daro įtaką formuojant užsienio ir ekonominę politiką visame pasaulyje“. Fengo knyga per savo empatišką pasakojimą ir aiškią detalę abu išsklaido mitus apie kinų vienybę ir pabrėžia, kad tapatybę pagrįstų politinių sprendimų kaskadinis poveikis-sprendimus, kuriuos dažnai cituoja Vakarų elitai, tačiau blogai suprantami. Tarp galingiausių „Feng“ istorijų linijų yra vis labiau orientuota į kinų tapatybės viziją, kurią Xi įgyvendino dėl reikalavimų, dažnai smurtinių, kurie yra mažesnės, o grupės suskirstė į šią siaurą tapatybę. Fengas skiria kelis skyrius ne Han žmonėms, kurie išreiškia savo kultūrą taip, kaip, jų manymu, buvo teisėta, netgi laukiama, tik norėdami rasti tas išraiškas. Nuo mongolų, ginančių kalbos mokymą iki uigūrų moters, nubausto už nuotrauką su Turkijos prezidentu Recepu Tayyip Erdogan, Feng parodo, kaip anksčiau saugūs veiksmai nukreipė asmenis į valstybės smurto labirintą.
Tautybė nėra vienintelė tapatybės rūšis, kurią Fengas rodo vis labiau suvaržytas. Kitas yra politinis. Pirmasis skyrius yra skirtas žmogaus teisių advokatui, kuris, kadaise, kadaise pagyrė dėl savo įsipareigojimo teisingumui, vėliau buvo persekiojamas už tai patriotizmas dabar buvo rasta nepriimtina. Mano mėgstamiausias skyrius, kurio metu pagrindinis dėmesys buvo skiriamas motoroleriui vagiui, pavertė socialinės žiniasklaidos influencerį, kuris išgarsėjo dėl jo autentiško kapitalizmo šlifavimo atmetimo, o po to susidūrė su cenzoriais, kurie savo prekės ženklą laikė nepriimtinu valstybės valdžios nepriekaištingumu. Kadangi Kiniją išlieka sunku pasiekti, šios žmogaus istorijos, kurios pabrėžia tautos įvairovę, susiaurėjusį tapatybės politikoje, yra būtinos norint ją suprasti.
Įtampa tarp Kinijos tapatybių įvairovės ir vieningos vykdymo yra greitai augančios daugiadisciplininės stipendijos subjektas (labai neišsamų pavyzdžių rinkinį galite rasti čia, čia, čia, čia ir čia). Feng požiūris yra pasakojimo, o ne akademinis, tačiau, kai kartu, jos istorijos skatina atskirą tezę: egzistuoja dialektinis ryšys tarp valstybės politikos ir to, kaip jos subjektai iš naujo supranta jų savęs jausmą. Dažnai tariant, tai ne tai, kas keičiasi, o aplink juos Kinija, verčia juos keistis paeiliui. Kiekvienas iš „Feng“ viršelių yra disidentai, tačiau nedaugelis pasiryžo būti tokie. Vietoj to, jie suklupo į tą tapatybę, nes tai, ką jie jau darė, staiga tapo pavergti, reaguodami į būdus, kaip kinų gyvenimo apibrėžimai keičiami iš viršaus.
Šis dialektinis procesas gali būti jaučiamas visose jos istorijose, tačiau yra ypač akivaizdu, kai reikia persekiojamų musulmonų. Šeštasis skyrius seka Yusufą, Hui musulmoną iš Shaanxi, kuris 2000 -ųjų pradžioje klestėjo tolerancijos islamui, įkūrėjų švietimo centruose, leidybos esė, įsitraukdamas į religijos studijas. Tačiau per du dešimtmečius pasaulis, kurį jis sukūrė aplink savo tikėjimą, žlugo. Vyriausybė uždarė mečetes, uždarė švietimo institutus ir užrakino ar siųsdavo į stovyklas musulmonus, įskaitant žmones, kuriuos jis pažinojo, tiesiog už tai, kad praktikavo tikėjimą, kuriam jis skyrė savo gyvenimą.
Kartais Feng tezė kyla komplikacijų. Tai knyga apie kinų tapatybę, apimančią daugybę žmonių, kurie atmeta paskyrimą. Feng'io kreditams ji atsargiai netaiko jokios tapatybės tiems, kurie identifikuoja kitaip. Ji taip pat apgalvotai kovoja su savo ryšiu su kinų tapatybe, apibūdindama tai kaip „branduolį“, kas ji yra, bet ne „kelyje (Kinijos) valdžios institucijose, kurios yra siaurai paskirtos“. Bet įskaitant uigus, Hong Kongers ir kinų amerikiečius knygoje apie kinų tapatybę yra šiek tiek dviašmenis. Viena vertus, tai yra žmonės, kuriems taikomas Xi kinų tapatybės vykdymas. Vis dėlto juos padėkite kartu su kitais Hano gyventojais Kinijos „Han Heartland“ rizikoje netyčia sustiprindami Kinijos vyriausybės teiginį, kad jie patenka į „kinų“ skėtį.
Nepaisant to, Fengo knyga kniedo. Tai aiškiai yra meilės darbas, ir ta meilė spindi. Deja, tai taip pat yra gana laiku. Aš rašau tai iš Teksaso, kur tiek mano valstijos, tiek nacionalinės vyriausybės seka XI tapatybės pagrindu sukurtą žaidimų knygą.
Jei JAV prezidentas ir jo sąjungininkai Austine turėtų savo kelią, jie apibrėžtų „amerikiečių tapatybę“ taip, kaip tai daro Kinijos vyriausybė: nacionalinės kilmės, etninės priklausomybės ir politinės lojalumo susiliejimas. Jų taktika taip pat aido XI. Nuo bandymo vykdyti kalbinį vienodumą, išpuolius prieš akademines institucijas, siekiant linksmos neteisingos minties, iki koncentracijos stovyklų, skirtų nuvalyti ir deportuoti gyventojus, kurie laikomi pavojingais, taip pat sunku ignoruoti paraleles ne tik tapatybės politikos etose, bet ir jos politikoje.
Kaip ir „Feng“ knygos personažai, mano bendruomenė ir aš stebime, kaip politika keičiasi greičiu, greitai stebėdamiesi mūsų gyvenimo būdais ir praktikuojant amerikiečių tapatybę, gali išlikti saugūs. Savo ruožtu planuoju paskirti Feng knygas savo klasėse, ir tai, kad mano studentams būtų padaryta įspūdis, kad Kinijos tapatybės įvairovė ir blaiviai perspėja mano pirmiausia Teksanijos mokinius apie tapatybės pagrįstos politikos pavojų kaip autokratinio nacionalizmo kurą.
