Kembridžo universiteto senovės istorijos profesorė Josephine Quinn vykdo misiją panaikinti tai, ką ji vadina civilizaciniu mąstymu, kuris „įtraukia ilgalaikį ir prasmingą skirtumą tarp žmonių visuomenių, kurios daro realią žalą“. Matydamas pasaulį kalbant apie atskiras civilizacijas – rytų ir Vakarų ar musulmonų bei krikščionių tautos kad sukuria istoriją, bet žmonių“.
Toks mąstymas atnešė mums „ekstremistai, apsirengę spartietiškais šalmais arba tatuiruotėmis su romėnų šūkiais (kurie) kreipiasi į vidinę baltojo, Vakarų ir Europos paveldo vertę, kuriai gresia didelis pakeitimas iš ne išorės“, – perspėja joje Quinn. Naujausia knyga, Kaip pasaulis sukūrė Vakarus: 4000 metų istorija.
Kembridžo universiteto senovės istorijos profesorė Josephine Quinn vykdo misiją panaikinti tai, ką ji vadina civilizaciniu mąstymu, kuris „įtraukia ilgalaikį ir prasmingą skirtumą tarp žmonių visuomenių, kurios daro realią žalą“. Matydamas pasaulį kalbant apie atskiras civilizacijas – rytų ir Vakarų ar musulmonų bei krikščionių tautos kad sukuria istoriją, bet žmonių“.
Toks mąstymas atnešė mums „ekstremistai, apsirengę spartietiškais šalmais arba tatuiruotėmis su romėnų šūkiais (kurie) kreipiasi į vidinę baltojo, Vakarų ir Europos paveldo vertę, kuriai gresia didelis pakeitimas iš ne išorės“, – perspėja joje Quinn. Naujausia knyga, Kaip pasaulis sukūrė Vakarus: 4000 metų istorija.
Kaip pasaulis sukūrė Vakarus: 4000 metų istorijaJosephine Quinn, „Random House“, 592 p., 38 USD, 2024 m. Rugsėjo mėn.
Quinno atidarymo išpuolis prieš civilizacinį mąstymą gali priminti studentams apie tarptautinius Samuelio P. Huntingtono klasikinius santykius, Civilizacijų susidūrimas ir pasaulio tvarkos perdarymaskuris prognozavo, kad po Sovietų Sąjungos žlugimo pasaulį formuos konfliktai tarp Vakarų, Lotynų Amerikos, islamo, Kinijos, induistų, stačiatikių krikščionių, Japonijos, Afrikos ir galbūt budistų civilizacijų. (Quinnas mini Huntingtono knygą Kaip pasaulis gamino Vakarus bet tik vieną kartą.)
Užuot perpasakojęs Vakarų pasaulio kilimą nuo tada, kai Kolumbas plaukė jūromis, šmaikščiai ir gerai ištirta Kvinno knyga sutelkta į senovę, o ne pradeda istoriją 1492 m.
Ant jo veido, Kaip pasaulis gamino Vakarus yra stebinantis knygos pavadinimas, kuriame mažiau pasakojama apie tai, kaip Vakarų koncepcija, kurios Quinn niekada iš tikrųjų neapibrėžia, yra, nei apie tai, kaip Viduržemio jūros regionai padarė senovės Graikiją ir Romą; Kaip graikų-romėnų palikimas padėjo perdaryti platesnę „Eurazijos“ grupę; ir kaip, tik XV amžiuje, europiečiai teigė iš naujo atrandantys Graikiją ir Romą, jie iš tikrųjų atmetė šį paveldą uždaros, krikščioniškos tapatybės naudai.
Kvinnas rašo, galvodamas apie istoriją, kalbant apie konkuruojančias civilizacijas (ir susijusias rases). JC Stobartas atidarė savo 1912 m. Bestselerį, Didybė, kuri buvo Romažodžiais „Atėnai ir Roma stovi šalia kaip Vakarų civilizacijos tėvai“. Jokios kitos civilizacijos nebuvo svarbu.
Net jei Quinn pavadinimas galbūt yra per daug ambicingas, jos pagrindiniai teiginiai iš esmės yra įtikinami, o jos įtraukianti knyga gali paskatinti politologų ir tarptautinių santykių teoretikus galvoti šiek tiek daugiau apie senovės istoriją. Nuo XX amžiaus Europos ir JAV politiniai veikėjai ir diplomatai bent iš dalies matė savo laikus per senovės objektyvą; Pagalvokite apie Winstoną Churchillį savo kalbose, raginančiose Didžiąją Britaniją pergalvoti šeštajame dešimtmetyje, pasirodydamas kaip Demosthenesas ir Hitleris kaip Philipas iš Makedono. Jų XXI amžiaus įpėdiniai kartais atrodo nežinantys daug iki 1989 m.
Kaip pasaulis gamino Vakarus Platesnei auditorijai per pastaruosius 30 metų tapo sutarimas, kuris tarp istorikų atsirado, kad premoderninis pasaulis buvo mobilumas, sąveika ir idėjų dalijimasis – pasaulis stebėtinai kaip mūsų. „Noriu pareikšti, kad istoriniai pokyčiai skatina ryšius, o ne civilizacijas“, – rašo Quinnas. Prekybininkai, misionieriai ir migrantai per didelius atstumus nešiojo idėjas, prabangą, maistą ir mikrobus. Persų karalius iškasė Sueco kanalą likus 2400 metų iki Ferdinando de Lesseps. Arabai Vidurinės Azijos oazės pataisė graikų astronomų stebėjimus. Romėnų kareiviai ant Hadriano sienos pagardino maistą su juodaisiais pipirais iš Pietryčių Azijos. Globalizacijoje nėra nieko naujo – tai eina žemyn.
Sunku nesutikti su tuo, ir Kaip pasaulis gamino Vakarus yra pagrįstas įrodymais nuo persų poezijos iki senovės DNR. Tiesą sakant, daugelis archeologų – tarp jų – eis toliau ir tvirtins, kad globalizacija yra tokia pat sena kaip pati žmonija. Bet taip pat yra jo nepasitenkinimas. Quinn primena skaitytojams, kad „sąveika“, į kurią ji sutelkia dėmesį į „jokiu būdu nėra visada teigiamos ar taikios“. Vis dėlto senovės istorijos versija jos knygoje ir daugybėje naujausių stipendijų yra keistai laiminga, kurioje inkliuziniai žmonės be vargo dalijasi menu ir idėjomis-su europiečiais paskutinėje pusėje milimetėje (ir ypač Viktorijos gyventojams) vaidina kaip siauras -Menter Aberration.
Atsižvelgiant į tai, epizodai, kuriuos istorikai matė kaip nelaimes, tokias kaip rūmų sunaikinimas per rytinę Viduržemio jūrą apie 1200 m. Pr. Kr. „Tai, kas nutiko … buvo ne tiek dezintegracija, kiek supaprastinimas“, – rašo Quinnas, nes žemiau „rūmų lygis, kai kurie dalykai buvo vykdomi kaip anksčiau, kiti yra šiek tiek geresni“. Vis dėlto kasinėjimai rodo, kad įprastų žmonių namai buvo trečdalis mažesni po 1200 m. Pr. Kr., Palyginti su anksčiau, skeleto tyrimai patvirtina, kad jų gyvenimas paprastai buvo kelerius metus trumpesnis, o archeologiniai tyrimai rodo, kad gyventojai sumažėjo maždaug per pusę. Tai nebuvo šiek tiek geriau.
Be to, civilizacinis mąstymas nėra savotiškai Viktorijos laikų ar net Vakarų Europos neurozė. Antropologai praneša, kad žmonės, su kuriais susiduria Amerikos pietvakariuose, ar Australijos „Outback“, reguliariai įsitraukia į JAV, palyginti su JAV diskursu. Tai neturėtų stebinti: biologai jau seniai nustatė genetinį etnocentrizmo pagrindą, kurį jie vadina „giminaičių altruizmu“. Padėjimas savo ir pakenksminti pašalinius asmenis skatina savo genų sėkmę konkurencingame pasaulyje.
Atvirumas pašaliniams asmenims visada yra prieštaringai vertinamas, daugiausia dėl to, kad išlaidos ir nauda paprastai krinta netolygiai. Tie, kurie turi ryšius, kapitalą ir išsilavinimą, kad galėtų pasinaudoti tokiais ryšiais, o daugelis kitų gali būti palikti. Taigi septintojo amžiaus BC Asirijoje pro- ir antibabiloniečių frakcijos teigė, kuriuos dievus sekti; Antrojo amžiaus BC Romoje vyresnysis Cato įnirtingai priešinosi tiems, kurie importuos Graikijos kultūrą; O Kinijoje buvo atšiaurus konfucianinis prieštaravimas prieš Indijos budizmą.
Jei premodernūs žmonės paraleliavo šiandieninį pasaulį savo mobilumu, sąveika ir dalijantis idėjomis, jie taip pat padarė pasirengę atsispirti šiems dalykams, net tiek, kiek naudoja jėgą. Native nėra nieko naujo apie nativizmą ir globalistinę retoriką ir smurtą. Ir bent iš dalies taip yra todėl, kad civilizacinis mąstymas dažnai užfiksuoja ką nors tikro pasaulio.
Nuo 1981 m. Europos konsorciumas, vadinamas „World veres“ apklausa (WVS), apklausė maždaug pusę milijono žmonių 100 šalių apie jų požiūrį į religiją, šeimą, valdžią, pasitikėjimą, toleranciją ir fizinį bei ekonominį saugumą. Išanalizavę WVS duomenis, politologai Ron Inglehart (kurie kartu įkūrė WVS) ir Christianas Welzelis (kuris tarnauja jos vykdomojoje valdyboje) rašo: „Socialinė ir ekonominė plėtra linkę keisti pagrindinius žmonių įsitikinimus ir vertybes-ir tai daro maždaug numatomu būdu. “ Didėjant pajamoms, žmonės mažiau nerimauja dėl dievų, giminaičių, bado ir smurto ir tampa labiau pasitikintys, tolerantiški ir pasirengę stoti į valdžią.
Tačiau Inglehartas ir Welzelis tęsia: „Nors socialinis ir ekonominis vystymasis linkęs į nuspėjamus žmonių pasaulėžiūros, kultūrinės tradicijos, tokios kaip visuomenė, ar istoriškai istoriškai formavo protestantizmas, konfucianizmas ar komunizmas, kad parodytų ilgalaikį įspaudą apie visuomenės pasaulėžiūrą. . Istorija yra svarbi “.
Civilizacinis mąstymas yra šios istorijos centre. Prieš kelerius metus buvau pakviestas dėstyti tarpkultūrinio valdymo modulį vykdomosios MBA programos. Mano vietos verslo mokyklos kolegos man pasakė, kad studentai mėgsta juokauti, kad vienintelis dalykas, kurį moko tokie kursai . Yra priežasčių, kodėl norite pasakyti Šveicarijos verslininkams, kad jūs siūlote jiems laimėtą pasiūlymą, tačiau niekada nenorite to pasakyti Kinijos partneriams. Jei ketinate sudaryti sandorį, geriau supratote šias priežastis.
Kaip naudinga, kaip ir civilizacinis mąstymas versle, jis dar labiau yra užsienio politikoje. Panašu, kad ekonomika ir geografija verčia skatinti šalis iš Australijos į Japoniją pasiekti, kokias sąlygas jie gali su Kinija ir Ukrainai daryti tą patį su Rusija, tačiau civilizacinis mąstymas liepia jiems to nedaryti. Šiose šalyse žmonės nori kovoti (ir kai kuriais atvejais miršta) būti Vakarų civilizacijos dalimi, o ne todėl, kad juos apgavo Viktorijos laikai, bet todėl, kad jiems svarbūs civilizacijos skirtumai.
Quinnas yra visiškai teisus, kad pasaulinių perspektyvų kilimas buvo vienas geriausių premodernistinės istorijos tyrimų įvykių pastaraisiais metais. Ši nauja senovės istorija suteikia vertingą kontekstą visiems, kurie paprastai domisi naujausi tarptautiniais santykiais, o žavi Quinn knyga yra puiki vieta pradėti. Tačiau kai kurie iš šių laimėjimų bus prarasta, jei premodernistinė istorija taps pagrindiniu internacionalizmo ir daugiakultūriškumo mitais.
Civilizacinis mąstymas nėra XIX amžiaus rankos rankos. Tiesą sakant, sunku galvoti apie žiauriesnius jo pavyzdžius nei penktojo amžiaus BC atėniečiai, kurie apibrėžė savo dorybę priešindamiesi persų ydui, XVI a. Kinijos XVII amžiaus Mingo dinastija apsižvalgė prieš Mongolų įsibrovėlius. Huntingtonas neištraukė civilizacijų susidūrimo iš plono oro.
Kaip pasaulis gamino Vakarus Laiku primenamas, kad globalizacija istorijoje yra varomoji jėga mažiausiai 4000 metų. Tačiau parochializmas yra toks pat senas kaip globalizmas, o politikos formuotojai tai pamiršta, kai jų pavojus.
